摘要：由此，法律严苛所针对的并不是行为目标本身，而是要严密监控实现目标的行为手段。 ...
[34] 卢梭打破了霍布斯的绝对代表，否认霍布斯的代表者就是主权者的命题。
但，头脑风暴有助于更好地完善每一观点。格里斯沃尔德院长的清单，虽然很好，却几乎没有暗示许多关键的任务，如设计与重构制度。
（书不是家具的一部分。本次会议和其他在此之前召开的一些会议，以改革的名义将人们联系在一起，而不是应当采取何种改革形式。我们正处于世界历史的拐点——我们教学方式，从事商业的方式，追求自由、平等和安全的方式正在眼皮底下发生变迁。——译者注 [8] Felix Frankfurter, The Law and the Law Schools, 1 A.B.A. J. 532 (1915), reprinted in II The History of legal education in the United States 673‐677 (Steve Shepperd, ed., 1999). 进入专题： 法律人才 。2、进行持续的重构、重估和改善研究，它们不仅是评估结果的研究，而且推动工作方案的设计和实施。
许多备受欢迎的改革无论是关注写作技巧、决策分析、管理、商业与财务能力、时间管理还是跨文化交流的能力上，均强调法律教育与实践之间的紧密关联。我们将他们塑造成精明的辩护士而非法律人，如果他们无法领会法律的伟大梦想。人格平等与身份差异之间存在功能互补。
[xxxiv]同样，在市民生活中，也存在理想的层面与现实的层面，理想的层面对应人格平等，现实的层面对应身份差异。近代以来，按照占有式个人主义的洛克式理论，个体自己决定自己，获取社会地位，并主要通过私有财产制度、契约制度以及市场制度而与他人联系起来，这些制度帮助创造财富，同时也导致合法的不平等。这些关系不能根据供求关系进行自主调整，而需要一种协调。[iii]参见康德：《法的形而上学》，沈叔平译，林荣远校，商务印书馆1991年版，第48页。
然而，这个过程并非自发出现的，而是在实质公平理念指导下，通过不同社会群体之间的反复博弈，人类社会不断完善制度规则的结果。是否拥有人格本身也成为一种身份区分标准，据此，在法律上对人进行区别对待。
正如基督徒在天国一律平等，而在人世不平等一样，人民的单个成员在他们的政治世界的天国是平等的，而在人世的存在中，在他们的社会生活中却不平等。[vi] 例如印度教就主张神造人时，用嘴造出沙帝利阶层，所以其是上等人。消极财产则为债务及负担。没有经济财产，人就不可能生存。
公民身份包括的权利具有两个互相依赖的层面：一方面是其普遍性，应对人们基本权利要求的平等。这种演化主要通过两种途径：其一，通过人格要素的展开。但是，在生产经营管理关系之外，经理与工人之间即恢复人格平等，不存在相互的隶属支配关系。在私法关系中，个人的自由表现为意志自由，依据自由意志设立、变更和消灭私法关系，并为自己参加的法律关系确定内容。
[x]转自[[日]星野英一：《私法中的人》，王闯译，中国法制出版社，2004年，第74-75页。社会成员享有的社会保障利益不再被认为是一种恩惠，而是法律确认的一种权利。
现代公民权的概念源自民族——国家中，特定的权利和义务被赋予处在它的权威之下的个体。中国古代社会长期停滞固然有极其复杂的原因，但人际关系普遍的‘身份化决不是一个无足轻重的原因。
获自民族——国家的现代公民权利通常包括民权（言论和迁徙自由、法治）、政治权利（投票、竞选公职）、社会权利（福利、失业保障、医疗保障）。法国学者里佩尔在《职业民法》（droit civil professionnel）中指出：法律不是为了一个国家内的全体国民乃至居住在一个国家内的全体人们，而是以各种职业集团为对象而制定的，我们必须给法律上的抽象人（例如所有权人、债权人、债务人）以及为进行论证而架空了的人（例如甲、乙）穿上西装和工作服，看清他们所从事的职业究竟是什么。例如父母子女身份岗位。因为人格制度并非组织经济的有效方式，它是一种保护性的、分配性的、享有形的制度。有权利必有救济，当社会保障机构不履行给付义务时，该公民可以向行政机关或法院提出请求，并通过法律的执行机制强制实现其权利。因此，法国国民公会1793年春肯定，‘儿童、精神病人、未成年人、妇女和恢复权利之前的罪犯不是公民。
剥离身份差异，平等只能退缩到形式平等、抽象平等的虚幻空间。所以，人格平等在商品经济时代找到了经济上的支持。
公民为全体国民赋予统一的身份，提供同质的公民权。内容提要: 人格平等与身份差异共同支持人身法大厦，人格平等与身份差异均不具有无条件的合理性，我们需要研究两者在什么程度上和什么条件下符合现代法治的价值取向，可以接受自由、效率、公平等价值衡量。
对于身份差异的认识，现代学者有所突破。社会保障主要是通过立法与行政措施设立各种保证社会成员基本生活安全项目，通过提供补贴、津贴，补偿公民由于退休、失业、生病、伤残、丧偶、生育等原因造成的收入损失。
[liv]所以，中世纪无法形成普遍的人格平等。身份差异区分标准的逐步演变推动人格平等状态的升级。[lii] 参见周枏：《罗马法原论》，商务印书馆2004年版，第106页。[lv] [瑞士]胜雅律：《从有限的人权概念到普遍的人权概念——人权的两个阶段》，载沈宗灵、王晨光编：《比较法学的新动向》，北京大学出版社1993年版，第139页。
用手造出首陀罗阶层，所以其是中等人。如果人格这种资格一部分人拥有而另一部分人缺乏，那么，就存在一部分人在法律上被当作人对待而另一部分人在法律上不被当作人对待的区别。
广义财产除了包括经济价值的权利之外，还包括人格权利。人格平等并非凭空出现，古代法中同样存在人格平等的领域，例如，在具有完全人格的家长所参与的市场交易活动之中，共和制中享有治权的贵族之间，人格平等能够切实存在。
虽然农业社会是一个总体收入较低、相对平均主义的社会。就一般的社会情势而言，公众反对特权，个人或利益集团追求特权。
[xiii]那么，在人身法中，人格平等与身份差异的各自本质究竟是什么？只有在认识两者各自本质的基础上才能理解各自的调整对象、运作规律与功能局限。人格平等的内容之一就是限定身份差异存在的功能领域，身份差异是为特定功能而设定的，超出目的范围，身份差异就不应该也不能发挥作用，当事人之间的关系就遵循人格平等。2．身份差异限定了人格平等的内容 人格平等伴随着身份差异的演变而演变，其范围通过对身份差异的不断超越而扩展。[ix]这种观点指出了身份在社会生活中衍生出来的消极现象，讲究身份易于导致特权，阻碍社会发展。
以1948年12月10日，联合国大会通过第217A(III)号决议并颁布《世界人权宣言》的经典表述为例进行分析，其第二条规定：人人有资格享受本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份等任何区别。因为形式公平所衍生的工具价值理性，一味追求效率，将市场机制的作用推向极致。
5．人格平等矫正身份差异的制度形式 人格平等不能仅仅停留在抽象的假定和立法的纸面宣言上，它作为制度规则确定后，应该对于实际社会生活调整发挥作用。3．人格平等与身份差异之间的演化 人格平等与身份差异一直共存，两者互为前提、相互影响并转化。
人世的生活存在于市民社会之中，由私法进行调整，私法对于人们的日常生活作出微观的安排，确认市民之间的利益结构。个体的先天禀赋和后天形成的能力存在差异，无限制的自由竟争会毁灭弱者的生活，放纵强者获取非分利益。
